宗教と神秘主義 ― 強い唯物論、弱い唯物論
哲学的な意味での唯物論における「物」は、時空間上に位置を持っている。
ユダヤ教やキリスト教の「神」は「天」という空間にいるので、哲学的な意味では「物」であり、万物の起点が物である以上、ユダヤ教やキリスト教は唯物論宗教ということになる。キリスト教をベースとした中世スコラ哲学でも、例えば、個々の人間の存在は一般イデアに依存せず、それ自体として存在し、私たちの心にある人間についての概念は「唯の名前に過ぎない」という唯名論としても表現されている。
日本の神話が唯物論神話であることは、もはや、いうまでもなさそうだ。
伝統的な宗教も、最近の「スピリチュアル」も実は大差がない。霊魂が何かに宿るならば、霊魂は時空間上に位置を持っているのだから、「物」ということになる。
「物」の存在の確認において、堅牢な一般合意 ― 科学的な証明など ― を要求するのが「強い唯物論」であり、通俗的な意味での「唯物論」になる。一方、堅牢な一般合意を要求しないものが「弱い唯物論」であり、通俗的な意味での「宗教」や「スピリチュアル」になる。
弱い唯物論であるキリスト教と強い唯物論であるマルクス思想の間の隔よりも、唯識論と唯物論の間の隔たりは大きい。
唯識論〜唯物論のスケール上に宗教の神格を配置すると、多分、以下のようになる:
唯識論
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- 老子の「道」 ― 位置、数と量、形体を完全に超越し、森羅万象の営みに介入しない。（再帰的に定義されている。）
- プロティノスの「一者」 ― 位置、数と量、形体を完全に超越し、森羅万象の営みに介入しない。（列挙的に定義されている。）
- アリストテレスの「第一動者」 ― 森羅万象（「円環」）の最外部に位置し、量と形体を超越し（「大きさと部分をもたない」）、森羅万象を起動し続ける。
- ムハンマドの「アッラー」 ― 森羅万象を創造かつ維持し、暗に部分を有し、人間の営みに介入する。
- モーセの「イェホヴァ」 ― 森羅万象を創造し、暗に部分を有し、人間の営みに介入する。
- キリストの「父なる神」 ― 森羅万象を創造し、父性を有し、明らかに部分を有し、人間の営みに介入する。
- ギリシア神話の神々 ― 森羅万象から生まれ、人間と同様に個性と性別を有し、人間の営みに介入し、また、人間からある程度の影響を受ける。
- 日本神話の神々 ― 森羅万象から生まれ、人間と同様に個性と性別を有し、人間の営みに介入し、また、人間からかなりの影響を受け、徐々に劣化する。（ついでにいうと、天皇位の継承に血統が絶対なのも、日本の思想体系に強い唯物論が色濃いことを示唆している。）
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唯物論
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水平線は唯識論と唯物論の境界。各種「スピリチュアル」ってのは、キリスト教と日本神話の間に散りばめられている。
